2025.05.22

【進化論で解き明かす】なぜ私たちは不快になるのか？橘玲『不愉快なことには理由がある』から学ぶ、人間と社会の深層心理

ヒガマツコ

本記事では、橘玲氏の著書『不愉快なことには理由がある』を基に、私たちが日常で感じる「不愉快さ」の根源を進化論的視点から探ります。政治、経済、社会、そして個人の人生における様々な不可解な現象や感情が、実は人類の生存戦略や進化の過程で形成されたものであることを、具体的な事例と共に解説。忙しいビジネスパーソンが現代社会の複雑な問題を理解し、より良く生きるためのヒントを提供します。

不愉快なことには理由がある〈理由がある〉シリーズ (集英社文庫)

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本書の要点
はじめに：なぜ、私たちの周りは「不愉快なこと」だらけなのか？
第1部：政治の不愉快――なぜ政治家は足を引っ張り合うのか？進化論で見る権力闘争の本質
- デモクラシーのコストとは何か？
- 「ゴミになりたくない」政治家の行動原理
第2部：経済の不愉快――なぜ格差は生まれ、私たちは決断できないのか？
第3部：社会の不愉快――いじめ、無責任体制、日本人の「特殊性」の根源
第4部：人生の不愉快――お金、男女、幸福感の進化論的真実
おわりに：不愉快な世界をどう生きるか？進化論的リバタリアニズムという視点

本書の要点

私たちの感情や行動の多くは、数百万年にわたる進化の過程で、生存と繁殖に有利なように「プログラム」された結果である。
現代社会で生じる多くの不合理や問題は、石器時代のような小規模な集団生活に適応進化してきた私たちの脳が、急速に変化した現代の複雑な環境との間でミスマッチを起こしていることに起因する。
政治における対立や経済政策をめぐる論争は、単純な善悪ではなく、それぞれが信じる「正義」や立場、利害が複雑に絡み合った結果であり、誰にとっても都合の良い単一の解決策を見出すことは極めて困難である。
富の集中や経済格差の拡大といった現象は、市場の公正さや個人の努力とは必ずしも比例せず、多数の要素が相互に影響し合う複雑系のネットワークにおいては、ある種の必然として生じうる。
これらの「不愉快な問題」に対処するためには、人間の進化論的な特性を深く理解した上で、社会制度の設計や個人の価値観の多様性を尊重し、それを活かすアプローチが不可欠である。

はじめに：なぜ、私たちの周りは「不愉快なこと」だらけなのか？

毎日ニュースを賑わす政治家のスキャンダル、SNSで炎上する誰かの不用意な発言、職場で繰り返される非効率な会議、そしてなかなか分かり合えないパートナーとの関係。私たちの周りには、なぜこうも「不愉快なこと」が溢れているのでしょうか？橘玲氏の著書『不愉快なことには理由がある』は、この根源的な問いに対し、進化論という壮大なスケールの視点から明快な答えを提示してくれます。

著者は、現代社会で私たちが直面する問題の多くが、実は人類が進化の過程で獲得してきた本能や心理メカニズムに深く根ざしていると喝破します。つまり、私たちの脳や心は、数百万年前の狩猟採集時代、小規模な集団で生き抜くために最適化されており、その「OS」が、急速に変化した現代社会の複雑な「アプリケーション」に対応しきれず、様々な不具合（＝不愉快なこと）を引き起こしているというのです。

本書は、政治、経済、社会、そして人生という幅広いテーマを扱いながら、進化心理学や行動経済学、ゲーム理論といった現代の知見を駆使し、「不愉快さの正体」を白日の下に晒していきます。それは時に、私たちが目を背けたくなるような「不都合な真実」を突きつけるかもしれませんが、同時に、これまで靄がかっていた問題の本質をクリアに理解する手助けとなるでしょう。

第1部：政治の不愉快――なぜ政治家は足を引っ張り合うのか？進化論で見る権力闘争の本質

「政治家はなぜ、国民のためではなく自分のことばかり考えているように見えるのか？」多くの人が抱くこの疑問に対し、著者はチンパンジーの社会における権力闘争を例に挙げ、権力を求める本能が人間にも深く刻まれていると説明します。チンパンジーのオスが群れのトップ（アルファオス）を目指し、同盟や裏切りを繰り返す姿は、永田町で繰り広げられる政争と驚くほど似ているというのです。政治家が高い理想を掲げたとしても、まずは権力を手に入れなければ何も実現できないため、結果として権力闘争が優先され、理想は二の次になりがちです。

デモクラシーのコストとは何か？

民主主義は最良の政治体制とされますが、それには「デモクラシーのコスト」が伴うと著者は指摘します。市場の倫理（契約遵守、正直者が報われる）と統治の倫理（権力闘争、仲間を欺いてでも目的を遂げる）は異なり、政治の世界では後者が支配的です。そのため、政策論争よりも権力ゲームが優先され、意思決定が遅れたり、国民不在の議論が横行したりするのです。これらは政治家の個人的資質の問題というより、民主制というシステムが内包する構造的な課題と言えるでしょう。

「ゴミになりたくない」政治家の行動原理

「議員は落選すればタダの人、いやタダのゴミだ」という言葉が永田町で使われているように、政治家にとって落選はキャリアの終焉を意味しかねません。この「ゴミになりたくない」という強烈な動機が、彼らの行動を大きく左右します。国家財政が危機的状況にあっても、歳出削減や増税といった不人気な政策には及び腰になり、選挙で有利になるような利益誘導に走りやすいのは、このためだと本書は分析しています。

また、有権者が必ずしも合理的とは限らない点も、政治の不合理性を助長します。ジェームズ・スロウィッキーの『「みんなの意見」は案外正しい』で示された集合知は、素人の誤答が相殺されることで機能しますが、有権者の選択に強いバイアスがかかれば、間違った方向に進む可能性も否定できません。さらに、「投票のパラドックス」が示すように、個々の有権者が合理的であっても、多数決の結果が必ずしも合理的な結論に至るとは限らないのです。

第2部：経済の不愉快――なぜ格差は生まれ、私たちは決断できないのか？

「ウォール街を占拠せよ」運動に象徴されるように、経済格差の拡大は世界的な問題となっています。本書は、この問題を進化論と複雑系の視点から捉え直します。著者は、富の集中は必ずしも不正の結果ではなく、市場という複雑なネットワークにおいては自然発生しうる現象だと述べます。インターネットで特定のサイトにアクセスが集中するように、市場経済でも少数のハブ（企業や個人）に富が集まりやすい構造があるというのです。

グローバリズムと格差拡大の進化論的背景

グローバリズムは、かつては貧しかった国々に経済成長をもたらし、多くの人々を貧困から救い出しました。しかしその一方で、先進国内部では、グローバル競争にさらされる産業とそうでない産業、あるいは高度な専門性を持つ人材とそうでない人材の間で所得格差が拡大しています。これは、私たちの脳が石器時代の小規模な共同体での平等性を好むようにできている一方で、現代のグローバル経済はそのような直感とは異なる論理で動いていることの現れかもしれません。

国家はなぜ市場を制御できないのか？ユーロ危機の教訓

ユーロ危機は、国家が市場をコントロールすることの難しさを浮き彫りにしました。財政政策がバラバラなまま通貨だけを統一したユーロの設計不良は当初から指摘されていましたが、政治的思惑が優先され、構造的な問題が放置された結果、危機が現実のものとなりました。著者は、もはや国家が市場を制御するのではなく、市場の現実に合わせて国家を再設計する必要があると主張します。ギリシャの例では、公務員の既得権益化など、むしろ国民が国家を搾取するような状況も見られ、これは日本の財政問題を考える上でも示唆に富みます。

決断できない日本の正体

「決断できない日本」とよく言われますが、著者はこれも進化論的な視点から解説します。農耕社会のようにメンバーが固定化され、相互依存関係が強い共同体では、一部の人間だけが不利益を被るような「決断」は難しく、「全員一致」が原則となりがちです。少数派が自由に退出できる選択肢が乏しい社会では、対立を避けるための調整が優先され、結果として大胆な決断が下しにくくなるのです。日本の組織や社会における意思決定の遅さも、こうした背景と無関係ではないでしょう。

第3部：社会の不愉快――いじめ、無責任体制、日本人の「特殊性」の根源

学校でのいじめ問題は後を絶ちません。本書は、いじめを進化論的な「集団づくりの本能」の現れと捉えます。ヒトは社会的な動物であり、仲間と敵を区別し、集団内の序列を確認する行動（境界確認行動）を通じて共同体を形成します。これが現代では「いじめ」と呼ばれる形で現れることがあるというのです。特に公立中学でいじめ自殺が起こりやすい背景には、教師や学校側のインセンティブの問題や、退学という選択肢の使いにくさなどが複雑に絡んでいると指摘されています。

正義の本質は娯楽？ネット私刑の心理

いじめ事件などで加害者とされる個人情報がネット上に晒される「私的制裁」も問題視されています。著者は、復讐や報復を求める感情は人間の本能であり、脳科学的にも快楽と結びついていると説明します。法や行政が人々の納得する形で「正義」を実現できないと感じたとき、大衆の怒りは私的制裁という形で暴走しやすくなります。ネットメディアにおいてゴシップと並んで「正義」の話がアクセスを集めやすいのは、この「正義の娯楽性」の現れだと本書は分析しています。

日本人は本当に特殊？世界価値観調査が示す意外な姿

日本人はしばしば「特殊だ」と言われますが、世界価値観調査などのデータからは意外な側面も見えてきます。例えば、「権威や権力がより尊重されるべきか」という問いに対し、日本人は世界で突出して「尊重されるべきではない」と回答する比率が高いのです。また、「戦争が起きたら国のために戦うか」という問いにも「はい」と答える人が極めて少ないなど、日本人は非常に世俗的で個人主義的な傾向が強いことが示されています。こうした国民性が、社会のあり方やリーダーシップのスタイルにも影響を与えている可能性があります。

「無責任社会」は無限責任から生まれる

オリンパスの粉飾決算事件などを例に、著者は日本の組織における「無責任体制」の問題を指摘します。日本の組織では権限と責任の所在が曖昧になりがちで、問題が起きても誰も明確な責任を取らない状況が生まれやすいとされています。しかし、これは日本社会の優しさの裏返しでもあり、ひとたび誰かが責任を問われると、その個人や家族までもが無限に近い責任を負わされる過酷さも併せ持っています。このような社会では、誰もが責任を回避しようとするため、結果として無責任な構造が温存されるのです。

第4部：人生の不愉快――お金、男女、幸福感の進化論的真実

私たちの個人的な人生における「不愉快さ」にも、進化論は光を当てます。例えば、お金に対する私たちの複雑な感情。お金は「汚い」ものと感じる一方で、「お金より大事なものはない」とも考えます。 著者はこれを、私たちが「愛情空間（家族や恋人との関係）」と「貨幣空間（市場での交換関係）」という二つの異なる世界を生きているためだと説明します。貨幣空間ではお金は不可欠ですが、愛情空間にお金が持ち込まれると、人間関係を損なう「汚いもの」として認識されやすいのです。

男と女はなぜわかりあえないのか？生殖戦略のミスマッチ

恋愛や結婚における男女間のすれ違いは永遠のテーマですが、進化論は「異なる生殖戦略を持つ男女は利害関係が一致しない」という、ある意味で身も蓋もない説明を与えます。男性はより多くの子孫を残すために多くの女性との関係を求める傾向があり、女性は出産・育児のコストが高いため、より慎重に相手を選び長期的な関係を求める傾向があるとされます。この根本的な戦略の違いが、恋愛における様々な誤解や衝突を生む一因となっているのかもしれません。

宝くじは「愚か者に課せられた税金」？不合理な行動の理由

宝くじに夢を託す人は後を絶ちませんが、その期待値は著しく低く、「愚か者に課せられた税金」とまで言われます。なぜ人はこのような非合理的な行動をとるのでしょうか？行動経済学は、人間が確率を正しく認識できなかったり、損失を過度に恐れたりする認知バイアスを持っていることを明らかにしています。宝くじを買う行為も、こうした人間の不合理性や、わずかな可能性に過大な期待を寄せる心理の現れと言えるでしょう。

恋人が死ぬより長時間通勤の方が不幸？幸福の計算式

「幸福の計算」という経済学の一分野では、人生の様々な出来事が幸福度に与える影響を数値化しようという試みがなされています。それによると、結婚や出産といった喜ばしい出来事も、その幸福効果は限定的で、人は良いことにも悪いことにもすぐに慣れてしまう傾向があるようです。驚くべきことに、恋人の死のような一度きりの大きな不幸よりも、毎日の長時間通勤のような持続的な苦痛の方が、人生の満足度を大きく引き下げる可能性も示唆されています。こうした知見は、私たちが何を大切にして生きるべきか、改めて考えさせられるものです。

おわりに：不愉快な世界をどう生きるか？進化論的リバタリアニズムという視点

本書は、私たちが直面する「不愉快なこと」の多くが、進化の過程で刻まれた人間の本性や、石器時代の脳と現代社会とのミスマッチに起因すると一貫して主張します。そして、これらの問題の多くは、原理的に完全な解決が難しいものであることも示唆しています。

では、私たちはこの「不愉快な世界」とどう向き合っていけば良いのでしょうか？著者はエピローグで、「進化論的リバタリアニズム」という立場から、いくつかのヒントを提示しています。それは、人間の進化的な特性や認知バイアスを理解した上で、それらを社会制度の設計や個人の行動選択に活かしていこうという考え方です。

具体的には、以下の３つのアプローチが挙げられています。

市場を利用する：国家による管理・指導には限界があり、市場メカニズムが持つ力をもっと活用すべきである。
進化論的に制度を最適化する：人間の「損をしたくない」といった心理的特性（デフォルト効果など）を利用し、より良い行動を促す制度設計を行う。例えば、臓器提供の意思表示を「提供しない」から「提供する」をデフォルトにするだけで、提供者数が劇的に増える可能性がある。
価値観を多様化する：同質的な集団よりも、多様な価値観を持つ人々が協働する方がイノベーションは起こりやすい。複雑な問題を解決するには、異なる視点や意見を取り入れることが不可欠である。

私たちは、理想を追い求めるあまり、かえって事態を悪化させてしまうことがあります。本書が示すように、人間の本性や社会の複雑さをありのままに受け入れ、その上で少しでもより良い方向へ舵を切ろうとすること。それこそが、不愉快さに満ちているように見えるこの世界を、少しでも生きやすくするための現実的な道なのかもしれません。